《课前问答》
老师：
准提火供你们不能替别人修，这并不是说我们缺少菩提心，而是另有原因。火供在密乘中，主要是用来进行息、增、怀、诛这四种法的修持。这四种法的作用并不仅限于人类，而是一切众生都需要。
从息增怀诛的角度来说，我们不可以随意去干涉别人的因果。虽然修持本身并不昧因果，但每个人都有各自的因缘果报，我们不允许擅自替别人修火供。只有阿阇黎可以为他人修火供，而你们在得到传承之后，并没有被允许这样做。除非遇到非常特殊的因缘，或者你自己的修持达到我认可的程度，我才可能允许你替别人修。除此之外，暂时不能替他人修火供。这也是为了保护自己，避免轻率地介入到别人的因果中去，这是非常复杂且严重的事情。
《正式讲解》
火供这种方式最初并不是佛教所特有的，在婆罗门教、耆那教，甚至包括今天的基督教、天主教中都有类似的仪式。因为“火”这个介质是有形而无实质的，你不能具体地定义火的实体，它没有固定的形态，而是不断变化的。这种特性恰恰代表了心性的明分。
从心性的明分来看待世界，我们实际上可以彻底燃尽所有的情器世间的外在现象。因此，佛教最初采用火供的目的，就是要消除现象层面的东西，只留下本质。火供之后剩下的灰，我们要把它收集起来，成为一种殊胜的缘起物。
比如这些灰可以用在放生的过程中，帮助众生获得解脱。从意识层面来说，这些灰也代表着我们对众生的期望：愿他们能够看清世界的本质，不再沉迷于现象的迷幻中。所以火供真正的意义是什么呢？就是把所有外在的、外相的东西彻底烧尽，只留下那个本质，而这个本质本身是空无自性的，我们无法具体去描述它。因此，火是一个非常好的表法。
心性也具备类似的特性。当我们看到一样事物，比如看到一个人时，如果我们无法看到他的本质，就会被他的外相所迷惑。而火与心的特质，能够迅速烧掉我们对这些现象产生的遍计所执，也就是燃尽我们的执着，最终证得我们根本的如来藏性。
因此在佛教中，火供最初设立的意图便是如此。不过后来随着时代演变，原本佛教为了脱离婆罗门教而舍弃的很多外相的东西，现在又慢慢吸收回来。在东密、唐密以及藏传佛教中，火供逐渐变成了一种祈福方式。它的祈福力量大不大呢？非常大，因为通过圣火天菩萨的传递，这些供物能迅速直达本尊。
但火供也存在一个弊端。如果修持者的本尊观不够坚固，火供越灵验，他的执着可能反而会越来越强，对于世间外相的执取越来越深。这样一来，火供就容易沦为一种迷信，无法解决我们真正的问题。实际上，我们真正的问题来自贪嗔痴慢疑，而非外在物质的匮乏。
例如准提经典讲到，如果想要获得财富富饶，我们每天就要烧米、芝麻、蜂蜜、乳酪等混合而成的供物。这些供物在印度原本都是非常珍贵的东西，比如米是我们的主食，芝麻可以榨成油，乳酪是牛奶的精华，蜂蜜也是同理。因此准提火供的殊胜就在于：它把一切精华汇聚，通过火天菩萨迅速传递给本尊。
但现在汉地很多火供仪轨受到藏传佛教或其他宗教影响，逐渐变得混杂了。烧的东西越来越杂乱，大多是基于人们欲望的投射，比如烧金元宝求财富，烧药物求治病，或者烧布匹等等。这种仪式最终变成了人们欲望的一种体现。
但是准提法火供殊胜在哪儿呢？它基本上不给你欲望投射的机会。但也因为经典中有过这么一句话，很多人就会觉得：“我只要每天修准提火供，修了之后，我就能得到财富自由。”很多人其实有这种想法，或者说有极其强烈的念头。
如果我们没有准提法的前行修持，没有坚固的本尊观，也无法真正生起菩提心，那我们每天在做的其实是什么？是在做一个不断增长欲望的事情。欲望越提升越多，最后变得无以复加。每天这样做，表面看是在修法，实际上心里想的都是要得到某种福报的回馈。
所以在这里我要特别提醒大家：准提法的前行，其实是提醒我们要树立坚固的本尊观，提醒我们要发起真实的菩提心，要真正跟佛部、莲花部、金刚部之间建立起三昧耶的链接。
三昧耶代表的是什么呢？代表平等、誓愿、惊觉，以及能够真正守持修法的秘密。如果没有这样的誓言，也没有做好前行准备，你只是每天念念咒，投入一颗食子或一颗火供丸，烧一烧，其实意义不大。每天这么烧有没有一点用呢？或许只能稍微安慰一下自己的内心，但并不能真正起到强大、实质的作用。
因此，在我们传火供之前，一定要先把前行做好。前行做完之后，接下来要清净炉口。清净什么呢？并不是去清净火天之口，而是以火天之口的这个象征，来清净我们自己的喉轮，这个喉轮，也代表了报身。
那么整个火供的坛，包括火供炉，象征着什么？象征着我们的“报身”。所以我们将火供炉摆在自己面前，就意味着什么呢？意味着我通过火供积累的这些福报，将来要成就报身。而报身成就到底是什么？它完全是菩提心的展现，完全是佛真实功德的一种体现。
可是，我们凡夫的功德并没有办法在短时间内积聚那么多，因此，我们才以火供的形式，通过清净火天之口，由火天迅速传递给本尊，以此迅速聚集福报。这些福报要用来做什么呢？用来帮助我们解脱，这才是最重要的。如果这些滔天的福报来了，而你自己却没有相应的德性——佛教中所说的“德性”，并不是一般意义上的道德，而是指真正的菩提心，如果你没有发起菩提心，不知道该如何运用这些福报去增益解脱道，增益众生的解脱，那这样是不行的。
我们经常做火供，如果发现自己并没有得到想象中的那些福报，其实这是值得恭喜的。为什么呢？这是本尊在保护你，因为你的菩提心还不够坚固，你没有真正生起利他之心。这时候如果真的让你暴富了，反而是在害你，对吧？从这点上我们一定要看得非常清楚。前面我所讲的这些，就是希望大家树立正确的见地，然后真正去实行火供的时候，就能够真正燃尽外在的现象，看到事物的本质，也能够知道这一切明分、这一切现象其实都是空无自性的，诸法无自性故。
由此，我们才能真正证得涅槃，证得寂静涅槃，证得真正的轮涅不二，这才是我们修法的终极目标。所以在准提佛母的火供法当中，这部法我相信是比较完备的。
就我所见，这部法的前行部分，包括正行部分、结行部分，整个结集起来，是带有非常深的密意的。你修持一遍，就等于每天都完整修了一遍准提佛母，然后再进行火供，这是一部非常非常圆满的修法。它并不仅仅着重在修持火供这件事上。
如果你真正做到如理如法，真正持诵这部真言、修持这个火供时“不增不减”，这“不增不减”是什么意思？就是不要在修准提火供时夹杂自己的念头，不要有“我觉得准提佛母你应该给我些什么”的这种心态。我们完全要靠倒在本尊的智慧与菩提心之上，而本尊的智慧与菩提心，本来就是我们自己所本具的。
从这点上来看，我们修火供，其实就是“本尊供养本尊”。我们自己是“誓言尊”，我们所见到果地的准提佛母是“智慧尊”。因此火供的方式，只对应佛部、菩萨部、金刚部的供养。有些人认为火供是“上供下施”，但实际上，下施的部分并不在主体的火供过程中，只是在最后结行时给予六道众生一些回施。火供的主体部分，始终是对应佛部、莲花部、金刚部的。
如果我们每次作意的时候，把心思放在六道之中的“gui shen”身上，即使它们力量再大，包括世间护法shen力量再强，毕竟它们还是六道众生。你每天心里作意，完全去攀缘这种因缘的话，很容易就会落入对应的轮回六道当中。火供也不例外。我们修火供，是缘成佛之路，是缘莲花部、金刚部三昧耶的解脱之道，而不是去攀缘六道之中的那些角色。因为无论它们再厉害，也无法与佛法僧三宝相比，不能帮助我们真正内心的皈依。
从这点来说，我们不需要跟它们产生任何瓜葛。我们修的火供法，真正对应的是本尊。因此你修火供法时，必须清楚地确立起“本尊供养本尊”的观念。如果没有这个观念，你以为自己对应的是准提佛母，但实际上对应的却是你内心的gui shen。而且这个gui shen你无法消除，它反而会越来越强烈，越来越让你无法自拔。
这个问题非常重要，大家听明白了吗？很清楚，好，谢谢大家！
