我们今天继续来重温准提法生起次第。
我们常说，修行的时候会遇见很多的“病魔”。“病”和“魔”，在密法乃至整个佛教体系中，其实是两个不同的概念。
一个是“病”，通常指的是生理上的问题，是由四大不调所引起的；还有一种是“魔”，就是另一类障碍了。所以我先把什么叫“病魔”，尤其是密法之中会遇到什么样的“病魔”，给大家讲一下，这样大家心里有个数。
像鬼神魔这一类的众生，都有个特点，比如有部经典叫《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》，里面讲到五方雷神。假如你所在的地方经常打雷、下雨，甚至经常有雷暴灾害，那怎么办呢？经中说：我告诉你五方雷神的名字。当这个地区发生雷暴灾害的时候，你就念诵这些雷神的名字。雷神知道你知道他的名字，他就不再作害了。
包括在一些基督教驱魔人的叙述之中也是。降住妖魔以后，这个降魔人要知道这个魔的名字，并且必须说出这个魔的名字，才能够将它降服。
再比如像很多以前的护法神，或者以前所说的鬼神，皈依佛教以后，会说自己要献出命咒。这个命咒，其实就是他的名字。因为他的名字之中，就带有他的功德，也带有他的嗔恨心，这些都在他的名字之中。
还有一点，比方说我们供养关圣帝君，或者供养某一部鬼神的时候，这部鬼神如果皈依佛教，基本上我们供养的是整个团体。比如这个团体之内所有的鬼神，都是以关圣帝君的名号作为一个大旗。
因此，我们修持密法的时候，为什么要事先念佛的名号、菩萨的名号，还有鬼神的名号？这些名号让他们听到以后，基本上他们就不再作害，因为他知道你知道他。这是很重要的。包括《楞严咒》里面有很多鬼神的名字，以及《佛说大乘庄严宝王经》里，也讲观世音菩萨的眼睛是哪个天化现的、心是哪个天化现的、手足是哪个天化现的……这就有点像密续之中所说的“身坛城”。
当我们知道这些鬼神的名字，念诵他的名字以后，意思并不是祈请他来保护我，而是说：我知道你的底细，你不要来加害于我，不要来这里搞事情。大部分是这样去做的。
因此，诸多烦恼中，三根本烦恼是最重要的烦恼，也是由贪嗔痴所引起时，我们也要知道烦恼有一种功德：它可以被净化。烦恼，或者我们所说的业障，唯一的功德，就是你知道它是无常的、无自性的，所以它可以被净化掉。这是它一个非常特殊的体系。
当然，知道这个体系以后，我们也知道，其实我们本自的心性是清净的。修持准提法也是如此修，修这部法，证得大圆镜智，证得我们本体清净。这样一来，我们就知道镜中所展现的种种影像，只是光影而已，不会去执着它。所以我们要先净障集资。修密法，首先要净障集资，净除我们的障碍，然后积累解脱的资粮。
所以从最初发心的时候，我们就应该清楚地知道，我们到底要干什么。
我们修持密法，并不是祈请鬼神护佑，也不是修持密法以后，鬼神就会来护持你。首先你要知道鬼神到底是什么，鬼神所形成的病是什么；然后还要知道，鬼神在我们气脉之中、在我们身体之上，会形成什么样的状态，什么样的人叫着魔？这一点要特别清楚。
通常来说，着魔的人，就像喝醉酒的人，从来不会承认自己喝醉了：“我没醉，我还能再喝二两，再喝三两也没问题。”通常这样的人有一个特点，就是比较傲慢。
魔是什么？魔是认为念头可以互相叠加。比方说有一种魔叫“中断魔”。什么叫中断魔？就是突然我就不想修法了，突然我就觉得自己很厉害。这个在基督教之中也有，基督教之中的撒旦也是如此。撒旦觉得自己以前是个大天使长，觉得自己比耶和华、比上帝还高，所以他单立出一个门派。
在佛教中也是。当我们着魔的时候，首先会生起很重的傲慢心，觉得任何人都不如我。第二，还会觉得自己不用修法了，不用做这些功课了，不用学习经论了，觉得我们这一切都是“本自具足”的。这种本自具足是认为自己是一个实体，我无所不能不需要学习了。这就是着魔的现象。为什么呢？因为魔不希望你再去研究经论了，也不希望你再去精进修法了，这时候就中断了。所以这样的魔，我们叫做“随身魔”，也叫毗那夜迦。
对于这样的魔，我们通常有几种方式。第一种是什么呢？当然首先是需要靠自己的意志力，坚持修法。但是还有一种情况：你只要一修法，就会这儿疼、那儿疼，这儿不舒服、那儿不舒服；家里也开始乱糟糟，出现很多事情……你不修法没事，一修法、一学佛，反而会展现出这样的情况。这种中断的情况，或者说这种毗那夜迦，我们就要把它消除掉。我们在唐密之中，会修持军荼利明王。军荼利明王其实也是准提佛母的一大护法神，也是最重要的一位护法神。
我们在进行任何修持之前，会先修军荼利明王，来遣除随身魔。随身魔一被遣除，相对来说，我们就比较能够安心，能够起行。因此，在闭关的时候，或者你每次进行修持的时候，为什么要结界？为什么准提法之中要念文殊一字护轮？这样的方法，其实就是能够护持我们不被毗那夜迦所影响。所以毗那夜迦在佛经之中，也记载有六种，但是其中最不好的一个毗那夜迦，就是“中断魔”。
还有一尊我们所熟知的象鼻天。象鼻天神是财神，他一手拿萝卜，他不是爱吃萝卜，其实这是一个表法。他其实就是毗那夜迦王，因为毗那夜迦王皈依佛教，他有个功德，就是他可以呵斥这些小的毗那夜迦。这些毗那夜迦还有个特点，大家一定记住：为什么他叫随身魔？他可以随着你的修行走。比方说你修持某一部法教的时候，这个毗那夜迦魔，他以前也是修持这个法教的。但是呢，因为他没有修行成就，他执着于一个自我，变成魔了。但是他知道你所修的一切，都是怎么设置的。
比方说你修金刚手菩萨的法，是很威猛的对吧？不会有外魔侵入；但是当你被一样修行金刚手菩萨的毗那夜迦看上的时候，他阻碍你的时候，他使你中断的时候，那你修金刚手菩萨的法也遣除不了他，必须要修军荼利明王，或者修其他的法，比方说大黑天。因为大黑天或者说玛哈嘎拉，是降服毗那夜迦的。他脚底下踩的，就是毗那夜迦王。还有我们显教里所说的大悲咒，也可以遣除他。
所以我们在修持密法的时候，一定要懂得结界护身。所以在准提法之中的“唵㘕”，净法界真言，包括护身真言，为什么一定要念，而且要念得很认真？它的意思就是说，在你修行的时候，我们作为前行来说，已经净化并且形成了护轮。这样一来后，我们在修法时候就不会被这些外在的魔，或者随身魔所障碍。这是很重要的。所以密法修行第一点，为什么要降魔？这个魔，从两方面来讲。
第一方面，从我们的心性的角度来说，我们的贪嗔痴是最大的魔王。由于这种贪嗔痴所引发的外在魔，其实都是由于我们的心魔所引起的。因此像在中医之中也有，我们的内五行、外五行。我们内五行，比方说我们的肝脏不好，那么外五行之中，你所在地方的花草树木，就没办法得以滋养。所以你内外是相应的，这在时轮金刚的密法中，叫内时轮、外时轮。
在我们修行准提法的时候，我们要证得大圆镜智。但是很多人修准提法，有一个错误认知，是非常注重身体的觉受，或者注重我们想来希求什么样的悉地，而这个悉地，是跟“自我”有关系的。
就好比说，这个准提镜之中开始显现了一些(mó)影，是因为发心不正的情况下，这些魔影会招惹外在的魔侵入。这个镜就变成了“魔镜”，就不是真正佛所说的，或者准提佛母所说的大圆镜智了。
但是“魔镜”的本质又是清净的，为什么呢？只要你能够认识到：我的发心不正确，我不是要转识成智，而是我修习准提法，是想祈求一些什么……虽然我们佛教里讲“先以欲勾牵，后令入佛智”，但是这个“欲”，并不是世间的欲望，而是我们的“解脱欲”。这点很重要。
所以很多人都说，修准提法能让我们成就很多事业。包括袁了凡先生也是，他非常非常了不起。但是他会让人有一种错觉——觉得准提法只是来应我的欲的，来应我这个欲望而产生的，我只要不停地祈求准提佛母、不停地修持密咒、不停地做些功德，目的都是来满足自我。
这样一来，这部镜坛法就变成了魔镜。虽然你天天在持诵准提佛母的咒，天天在供养镜坛，但是你的见地不正，就会招致果上的迂曲。你天天修的是“魔法”，跟哈利·波特一样。你今天想用一个咒来实现这个，明天想用另一个咒来实现那个，如果这样做你就会慢慢修成了哈利·波特。
为什么哈利·波特在全球这么火？就是因为人人心中都住着一个哈利·波特。但是这个哈利·波特，当我们要用准提佛母的光明相续来遣除掉他的时候，是很难的，因为我们还是需要世间的很多受用。但是世间的受用，你可以用世间的方法与正理去追求。比方说我想学医，我可以去读医学院。但是在读医学院的时候，如果每天做的事情只是不断地持准提咒，那你觉得可能在医学院毕业吗？不可能的。所以要努力地学习，努力地背书，然后去参加考试，最后才能拿到这个证书。
但你说跟准提佛母有没有关系？有极大的关系。我又反过来说，为什么跟准提佛母有关系？是因为如果不修持准提佛母的话，我就认识不到我的心性能生万法；我如果不修持准提法、每天持咒让自己在一个时间段能够静心，我就没办法安心看书，我就觉得我总是什么事情都做不好。而因为准提佛母的修持，由于准提佛母给我的信心，我能够修持正法，从而我可以从医学院毕业，拿到我的执照，或其他任何的想法，都可以满愿。
所以准提佛母的法，或者观世音菩萨法，是满愿的法，他可以满你一切愿。因为你的心才是真正的满愿王。
因此我们在念诵准提佛母之前，为什么要念诵观世音菩萨六字大明咒？因为它是来托出我们的心镜，给我们自己看的。后面准提佛母的法，开始展现我们的报身了。报身是依菩提心而报化，而前面的这个六字大明咒是和盘托出，告诉你：你本具的心性是无染的，你本具的心性是能够应万法的，你本具心性是能够千处祈求千处应的，不要再去外边求了。
这样一来的话，我们在修持上就有一个正理、正见的支持。同时，我们可以真正地修持佛法，而不是修持一尊哈利·波特，然后进一个魔法学院，天天做的都是魔事，但是不自知。在这点上要特别特别注意。
对于内外的关系，在密咒金刚乘之中是这样说的，这也是我依据密续讲的。
心、小肠、舌，还有我们的左手、左边的气脉，跟嗔心、跟生气这一类的气的问题有关系。因为我们生气的时候，心会受到影响，而心与小肠相表里；舌头出恶语，一生气就开始口无遮拦，开始骂张三、骂李四，反正我要把这口气发出去，对不对？左手可以解释为左边的气脉受到影响。我们的气横逆上冲以后，会影响到左侧，这跟嗔的问题、气的问题有关系。
肺、胃、鼻、头，这些和痴有关系。肺主管呼吸，我们当然希望呼吸通畅一点；胃是纳受食物的，我们当然想吃得更多、吃得更美味一点；鼻子嗅气味，比如我是北京人，我觉得豆汁非常好喝，闻到那个味道，真是好闻极了，但对于很多人来说那个味道像刷锅水一样，无论如何，鼻子的嗅觉，能够建立我们的痴。因为我对这种味道，或者这种口味上有一种痴心。比方说，我就是爱喝豆汁，那就是我的痴心妄想，有些人说，我爱吃其他的东西，也是根据我们的嗅觉来的。
头脑也是如此。我们的头脑产生愚痴念头的时候，就好像被很多涎液、很多痰裹住一样。裹住以后，我们就没办法思考，没办法思考，就变得很愚痴。所以这跟涎液形成的问题有关系。
再讲肝、胆、眼。肝胆开窍于目，右手、右边的气脉，跟贪心，还有血和胆的问题有关系。贪病是什么呢？比方说，我们贪一个事情，但这个事情久久不能够完成；或者我们很贪恋名号、贪恋名利，久久不能够完成。在这种情况下，肝胆就会受损。这跟我们的基础血液有关系。
如果血液要得以干净，肝胆的功能就要非常好。包括我们的眼睛，我们知道肝胆开窍于目。如果我们久视则会伤血，伤到血以后，身体内血液不足，反过来又会影响心脏。因为心脏正常波动的时候，可以把血液供给全身。现在因为血液不足，又因为你经常生气、经常不高兴、经常贪某些东西的话，血液就慢慢变得很少和郁堵。血少以后，心脏就要不停地搏动，甚至引起心动过速，拼命把血液泵发给全身；但它又没有那么大的力量，慢慢心脏也会受损。
所以我们所说的心、肺、肝、胆这些，都是相关联的。它跟我们某一种痴、某一种贪、某一种嗔，都有相关联的地方。
在这里我们就知道，我们某一些问题，或者某一部位的问题，是跟我们什么样的执着相对应的。从根本上讲，我们应该先去对应我们的执着，这样我们就有机会让这一类型的问题都从根上好转。比方说，我这个肝不好，在中医中跟嗔心有很大关系；但在佛教之中跟贪心有关系。那我们就按佛教来讲，跟贪心有关系。
因为贪会引发嗔。贪心首先会引起一个情绪，这个情绪如果不能得到满足，比如别人对我不恭敬，或者别人骂了我一句，或者别人说了我什么不好的话，我就发起嗔心，所以贪执会升起嗔心。同时，我们由于贪而引起嗔，头脑就会不清醒。头脑不清醒以后，也会影响眼睛的判断，然后引起种种不好的行为。
右边、右手这一部分，也是由于贪所引起的。可能你特别喜欢拿右手去执取物品。我是个左撇子，可能我就正好相反，我喜欢拿左手，去拿一些我拿不到的东西。
像在秽迹金刚法中，有一个特别有趣的地方。经文中说，世尊从左心化现出秽迹金刚。为什么经文中偏偏要强调“左心”？大家有没有想过？其实左心就代表了气，和我们的嗔有关。因为秽迹金刚，是以嗔心化现出来的。比如有人攻击佛法，我们要升起对于这种无明的嗔心，所以他是从左边来的。从这一点来说，整个秽迹金刚法也对应了密续，这是互相呼应的。
好，往下讲。两肾、生殖腺、膀胱、两个耳朵，这里对应中医所说的“肾开窍于耳”。两足也是如此，因为我们站立要依靠足。像现在医学所讲的，我们的坐骨神经，从腰部、肾的这个地方开始。腰部有马尾神经丛，马尾神经丛里面，两根最大的就是坐骨神经，一直接到我们的脚上。
所以为什么我们要把脚金刚跏趺坐？因为它能够保养我们的生命力。假如我们经常翘着腿，坐也坐不好，像南师讲的抖腿，这其实就代表肾水不足。而且肾主志，这个人可能也没有什么志向了，所以他不停地抖腿、坐立不安等等。
所以这一点当中，其实有两种混合：我们所说的嗔和贪混合、痴和贪混合，或者痴和嗔混合，等等。也就是两种混合的问题，或者两种组合的魔。
像肾、生殖腺，跟傲慢、吝啬有关系。傲慢，就是魔所引起的一个现象。作为魔来说，我就不能傲慢一点了吗？这其实也是有违菩提心的教授。
菩提心的教授是什么样的呢？就是，当我的菩提心发起来时，我永远会比众生低，而不是修了这个法以后，就可以趾高气昂地昂着头走。以前的禅宗大德，都是低着头，眼睛只看到前面一点点的距离，可能一米不到的距离。再严一点，他只观自己的心，眼观鼻、鼻观心，这么去走。没有说昂首抬头去走，都是很谦卑的。
包括我们看在密咒金刚乘的法会之中，就算是法王，也是弓着腰。因为在佛的教法面前，永远是谦卑的；基于菩提心，也是如此教授的。
所以魔就是傲慢，傲慢就有吝啬。它所对应的问题，就是肾问题，就是生殖系统的问题、膀胱的问题。比如有些男人前列腺增生，通常来说，这样的男人大概率是比较傲慢的。当然只是大概率，不是所有人。这样的话，他前列腺就会发炎、肿大，最后变成排泄不畅。
脾、大肠、口、唇、胸，属于混合所有问题的部分。在烦恼之中，它跟嫉妒有关系。脾主思、主肌肉，为什么会跟嫉妒有关系？我们看到一个东西以后，假如专精一念，不再形成一个相续的念头，我们就不太会去比较，也不太会产生嫉妒。通常来说，嫉妒都是我们认为其他人有，而我没有，于是就开始想：我没有，你也不能有；享福不能在一起，但受罪一定要在一起……如果我有一种嫉妒心的话，我就不能看你比我好，不能接受你比我更殊胜。这样一来也是破了菩提心戒。
菩提心戒就是，一定知道我们比众生要低，要为众生服务，不能够贡高我慢，不能够产生这样的心，而且要随喜他们的功德。所以“随喜功德”可以消除我们的嫉妒，同样可以健脾，可以使我们的大肠不容易得到这种病，胸腺之气通畅。这样能够遣除这些疾病。
这就是我们人体，跟我们心所产生的执着之间，一个对应关系。大家可以通过这节课反复去听，先检视自己，先别怪魔。魔其实没那么大的力量。假如你是一个很有影响力的人，或者你是一个让大家很信服的人，魔一般会影响这种人。因为影响一个人，就可以影响一大批人。而通常对于我们个人的修行者来说，魔不太愿意理你。因为它扰乱你的同时，它自己也费劲。
所以还不如我们自己先别管魔这个事情，先看看是不是由于我们自己的执着产生了这种问题。我们先从根本入手，先调节自己心中所产生的那种执着。这样通过对健康情况的观察，去调节自己心中所生起的执着，对于遣除魔障、调理身体，都会有很好的指导意义。
接下来从我们的喉部到脐部之间，属于气的部分；从喉部到鸠尾骨之间，以及鸠尾骨到脐部之间，这些属于涎液、胆的问题。所以一般来说，我们生气，或者有气大的问题，首先肺会受损，然后会影响到胸部。喉部到鸠尾骨的这个地方，属于心脏的部分。所以气的问题很多时候，往往会牵连到心脏，心脏的问题，也常常会和胆、涎液问题相关。
为什么心脏会跟胆的问题有关系？因为肝会分泌胆汁，进入小肠参与消化。这个循环一旦失去平衡，胃里的食物就容易停滞、鼓胀，进而顶住胸部膈膜，使心脏受到较大的压力。另外，心脏周围如果有很多痰浊，扰乱心神，人就容易神志不清，口无遮拦地说一些莫名其妙的话。旁人有时还会把这些现象当成什么神奇的事情。按照这个角度来看，先要分辨他是不是有问题。有问题就先治，不要急着跟这些现象互动，更不要把问题当成什么特殊境界。先治好，才是比较稳妥的。
接下来讲病魔的断除与主要的念诵方法。
由于嗔这种烦恼的因素所产生的气的问题，以及属于男魔族这一部分的众生所带来的侵扰，应该修持空性。也就是说，我们有嗔烦恼的时候，或者有男魔侵扰的时候，就修持空性。
由于贪烦恼所引起的血、胆的问题，以及女魔族所带来的伤害，应该修持明观，修持这种明性。明观要结合空性，因为明观和空性是双运的。也就是说，我们先空掉对它的执着，再明观它的自性，知道诸法无自性，这样才能遣除女魔，以及血、胆方面的问题。
由于痴烦恼所形成的涎液问题，以及龙族所形成的伤害，我们就要运用空明二分的双运之力。所以，我们不单单要修持空性，而且要把心的相续斩断，使光明的部分能够展现出来，这才是最重要的。
用念诵咒语的方式来平息魔，若禅修一切诸法皆化为空性，然后由空性中升起本尊与咒鬘，并于明性的状态中来念诵咒语，则可平息男魔。
我再说一遍：
禅修一切法、一切诸法化为空性，然后于空性中升起本尊与咒鬘、咒轮，并于明性的状态中，也就是了了分明的状态之中，来念诵咒语，则可平息男魔。
若禅修本尊与咒鬘的本质皆无自性，并于空性的状态中来念诵咒语，则可以平息女魔。
若禅修本尊与咒鬘如同镜中的影像，并于显空双运的状态中来念诵咒语，则可平息龙魔。
我们知道，准提佛母的护法之所以是两大龙王，就是因为修持她的法，要观本尊与咒鬘如同镜中的影像，在显空双运的状态之中，便可以平息龙魔。她以龙王为护法，我们就知道，她的法本身具足降服龙族的力量。这两大龙王，可以说是龙王之首。所以从这一点来说，我们知道准提佛母的力量，也在这里显现出来。
若结合明性、空性、明空双运这三种印来念诵咒语，则可平息两种或者三种组合的魔。也就是说，我们应该在念诵咒语的时候，将一切诸法化为空性。所以我们念观空咒，念诵观空咒以后，显现空性，然后在空性中升起本尊、咒鬘，这可以遣除男魔对我们的影响。
接着，我们修圆满次第的时候，观本尊与咒鬘了无自性，在空性的状态中来念诵咒语，可以平息女魔。所以，生起次第、圆满次第可以平息男魔、女魔，也就是说几乎可以平息所有魔的侵害。但是还有一种魔，单靠前面的方式还不容易遣除，就是龙魔。龙魔对于众生来说，是更加难以降服的。
为什么龙可以作为准提佛母的大护法呢？就是因为准提佛母的法在这里不但可以遣除男魔、女魔，也可以降服龙魔。男魔是由于嗔心而起，女魔是由于贪心而起，由痴心所引起的这一类魔，就是我们所说的龙魔。
龙这一类众生，其实算是畜生道之中比较有能力的一类。在佛法的修持之中，龙被认为是一种魔族，象征了与痴心相应的障碍，而所谓的降服龙魔，实际上就是降服我们的痴心、我们的痴心妄想。就像我们总是想运用一些手段、想走捷径去达成自己的目的，其实这就对应龙魔。
我们必须观本尊与咒鬘如镜中影像显现，在显空双运中来修持，才可以平息龙魔。包括我们可以用空明二分，通过生起次第、圆满次第、明空双运来修持。所谓明空双运，就是在日常生活、修法过程之中，也观一切显现都如镜中的影像一样，咒语跟咒鬘也是一样。这样可以降服龙魔。
用这三种方式，生起次第、圆满次第，包括平时念诵、观想，都可以消除三种组合的魔，也就是所有的魔都可以被降服。当我们降服了魔以后，身体还有问题怎么办？就用医学来治。
由于贪心所引发的血、胆问题，应该用苦、辣这一类去治，也就是用带有嗔性种类的去对治。因为贪所引起的是一种无休止的执取，苦、辣味比较刺激，吃完以后，人会一下清醒。清醒以后，我就知道不应该再继续贪下去。
由于嗔心所引发的气的问题，需要使用甜的、带有痴性种类的对治。由于痴所引发的涎液问题，则使用酸的，或者混合一类的去对治。
所以这些，是我们可以给自己治疗的一种方式。
今天讲的内容，对于大家日常生活之中，可能会有一些帮助。希望大家能够去对应观察自己到底是哪一种执着、哪一种病。
其实，修准提法为什么特别特别的殊胜？它能总摄五五二十五部坛法，就是因为它可以把空明二分的修持，包括镜中明空显运的修持，全部蕴含其中。显空双运、明空双运，都能够蕴含其中。所以我们修持准提法特别殊胜，就在于这一点。生起次第、圆满次第，在见地上、在自己的修持上，都要特别清楚。我们念诵的时候特别清楚以后，才能够达成这个效果。
我们再接着讲生起次第。
生起次第，其实是对应我们的执着的。我们先要了解，小乘、大乘，包括密乘，各自对应什么样的执着，这是很基础的，也是我们首先要明白的。
首先来说，小乘是对治人我执的。降服我执的方法，在别解脱乘（也就是小乘）、大乘和密乘当中，都有各自不同的方式。当一位修持别解脱乘的行者，知道调伏我执的重要性时，他也会知道，如果还有我执，就无法得到解脱的果位。
别解脱乘的行者发现，我执的基础，就是自己的五蕴身，也就是这个蕴体。凡夫误以为这个五蕴身就是“我”，于是升起贪执。因此，他们认为证悟无我的意思，就是了悟到：其实五蕴身之上，并没有一个真实存在的我。这就是我们所说的，别解脱乘证得“胜义无我”的见解。
那大乘对治人我执和法我执的方法是什么呢？
大乘谈到我执，不仅是人我执，同时也指法我执。也就是说，错误地执着万法是“我”的，乃至执着万法真实存在，这些都是大乘所要对治的执着。所以大乘行者认为，人无我和法无我的了义，就是胜义谛：“我”并不是真实存在，“法”也并不是真实存在。
由此可知，别解脱乘和大乘的差别，就在于是否证得法无我。这个问题，应该对应之前我们讲过的“哪个是我”来说明。
密乘的话，比方说我们修持任何密法，它主要对治的是什么执着呢？对应的是俱生我执与遍计我执。密乘谈到我执分为两种：第一种是俱生我执，还有一种是遍计我执。
遍计所执指的是什么呢？比如说，我们贪着这种世俗影像的心，认为这个是我的，那个是你的。这些就是我们所谓的遍计所执。它的意思是，一个世俗凡夫，会贪着于自己所显现的对境，贪着境像之中的“我”，例如贪着房子、家庭、朋友、亲人这些影像。这些执着，都是由于遍计所执所产生的。
遍计所执会执着什么？它会执着五蕴身是我，并且执着由这个五蕴身所形成的“我所”显现：这是我的朋友、我的东西、我的财物、我的家庭、我的房子。这些事物都是我的，所以这叫遍计所执。遍计所执，是我们修习生起次第所应该净除的。在这一点上，要特别特别清楚。
所以今天我讲的是生起次第和圆满次第，它们各自对应执着的一个根本。
生起次第对治遍计所执，也就是对治贪着世俗显现的心。这在密咒金刚乘之中，是一个非常重要的内容。因为在密乘的生起次第观修中，主要目的就是净除这种贪着心。如果不知道目的为何，就无法对法门生起信心。
密咒金刚乘的法门主要分为两种：第一种是生起次第，第二种是圆满次第。再强调一下，修习生起次第，是为了清净、对治我们对世俗的执着，也就是遍计所执。所以我经常讲，生起次第对应的是遍计所执性，圆满次第对应的是俱生我执性。
如果仅仅通过生起次第的本尊观修，净尽了遍计所执，是否就算成佛了呢？其实并不是。我们还要净尽俱生我执。什么方法可以对治俱生我执呢？就是圆满次第的观修。
在密咒乘的修持，包括密宗修持之中，是依照先对治遍计所执，再对治俱生我执的次第。所以首先要修生起次第，接着才是圆满次第。因此我们在修法的时候，为什么很多人急于修持圆满次第？是因为我们觉得“圆满次第”叫圆满，就觉得它好像是最高、最究竟、最终级的修法。其实不能这样理解。首先要修持生起次第。
像以前的很多大师们，他们在修习生起次第的时候，要经过好多年，有的甚至经过几十年的修持。但我们现在会发现，很多人把生圆二次第一起修。这个见解对不对呢？在汉地的修法之中，很多都这么说，但是在密咒金刚乘则是不然。
所以，如果你用生圆二次第来修法，最好先把生起次第修清楚，把对于世间外物的执着、贪着净除掉以后，再进一步修圆满次第，这样会比较好。当然，我也不是要否定你们把生圆二次第一起修，这样修也是可以的，并没有这种硬性规定，都可以。
关于咒字的观想，比方说我们要修持密咒，或者观想咒轮，在密乘当中，能够帮助我们禅定、专注的对象，就是咒字。
持咒和观想咒字，共有四个阶段。
第一个阶段，就是观想咒字像星星围绕排列在月亮周围一般。也就是说，观想在月轮的周围有咒字，这些咒字都是静态的；还有一些，是在中央种子字的旁边。这是第一个阶段。
第二个阶段，观想是动态的。或者说，我们想象它像一种火炬，或者火把的旋转。这个时候，咒语、咒字就开始旋转起来，如同火轮一般。这是第二个阶段。
第三个阶段的观想，是要像一位国王派出他的大臣一样。国王一定是有重要的事情，才会派大臣出去。观修的时候，咒字会放光，光放射到净土区，再收摄回来。这其实就是圆满次第。就好像国王派出大臣来行事，这样来观想。
第四个阶段，就好比我们手里拿到了一个果，拿到果以后直接吃，这就称之为“成就”。所以这种成就悉地，也就是证得心性的悉地成就，这是非常非常重要的。
基本上所有密咒乘的修持，不管你修什么次第、修什么法，基本都蕴含在其中，不会超出这一部分。因此我们修准提法也是如此，就应该按照这个去修，是比较好的。
再讲持咒。首先，我们要知道为什么持咒。在念诵瑜伽里（持咒属于念诵瑜伽的部分），念诵有四种不同方式。
第一种，是念出声。但是如果经常大声念，会伤气。
第二种，是心上念诵。也就是在心上能够明观念诵，包括在观想中念诵。
第三种，是默念。默念跟第二种心上念诵非常相似，但是默念伤血。
第四种，就是我们现在所推荐的金刚念诵。它的目的主要是配合持气。这个持气，就是我们在平时念诵的时候，要含住一口气，用舌根在嘴里搅动，同时能够清清楚楚、明明白白地听到自己念咒的声音。这样才可以。
同时，念咒要有“三无住”的观点。
第一是身无住。比如说身体，我们要知道身见。我们持咒，不是为了这个身见而去念诵。
第二是语无住。我们不停地念诵咒语，念诵一百万遍，或者持续不断地念诵咒语，这叫语无住。
第三是心无住。心无住，就是你的心要非常专注在所缘境上，也就是专注在这个咒上，把其他的念头、其他妄念遣除掉。
所以三无住，是我们念咒一个非常根本的地方。平时的时候，我们的语言是不清净的，意识是不清净的，身体也经常在贪著享受。所以持咒，能够去除我们身口意的这种不正常的状态。
无论修持任何本尊，包括修持准提法，最重要的部分，就是持诵咒语。如果我们能够把握这三种无住，抓到这些重点去持咒，就可以帮助我们减少禅定的障碍。例如昏沉与掉举，都可以遣除掉。
这是我们持咒的一个目的，也是持咒观想中“三无住”的一个非常重要的要点。包括观想的四个阶段，也是希望大家去注意的。
好，今天主要给大家分享到这里。下面讲到十一点半，我们就结束今天的课程。所以中间这段时间，大家还可以提问。
学生1️⃣：
龍师，我想请问一个问题。刚刚您说，在念准提佛母之前，要先念六字大明咒，然后再念准提咒，是吗？
老龍老师：
对。你知道为什么吗？
学生：
不知道。
老龍老师：
因为六字大明咒是四臂观世音菩萨本尊的法门。她的形象，是双手捧着一颗如意宝珠。这颗如意宝珠，是我们满愿的一个基础。就像观世音菩萨说，千处祈求千处应。那你现在渴了，你怎么办？你现在很渴，你怎么办？
学生：
就是先润润嗓子，然后开始念准提咒？
老龍老师：
也可以说是这个意思，但是你的这个水是谁给你的？
学生：
观世音菩萨吗？
老龍老师：
观世音菩萨就是你的心。你去喝水的时候，不带有任何执着，就是观世音菩萨。
我不知道你的具体情况，但我暂且打个比方，假设你去叫你的男朋友或者老公，说：“我渴了，你应该把水给我拿过来。”但他没拿，最后还是你自己去拿了这杯水喝，然后你怪你老公或者男朋友，这个就不是观世音菩萨了，这个就变成(mó)了。
如果说，他不给你拿水，你自己有手有脚，自己去拿水喝，喝完了知道不渴了，然后继续念诵准提佛母的咒，或者继续做自己的事情，这个就是观世音菩萨。
学生：
好，明白了。那念六字大明咒和准提咒，在数量上，是先念几遍，然后再念几遍更如法？因为我上班，早上时间不多。我就是自己念七遍准提咒，六字大明咒我没念，今天第一次听到，所以想问一下。
老龍老师：
是这样的。念咒的数量，为什么要念够几十万遍、一百万遍？它就是能够调整你在日常生活之中的很多习惯。比方说，我们持咒数量比较多，第一个好处，就是你在持咒的时候，心比较安定，然后你的注意力只是在咒上。
但是七遍有点少。我觉得你六字大明咒可以拿出一百零八遍的时间去念，然后准提佛母的咒，在平时可以多念。这样一来，对于你自己秘密转换的心性，包括我们所说的遣除烦恼，是非常有利的。如果念得那么少，有没有用呢？肯定有用，但是用处不是那么大，只能说结个缘吧。
学生：
嗯，好的，明白了。谢谢您。
老龍老师：
就像你去学习任何一个世间法门，或者世间的一个技术一样。你不看书，或者不好好学的话，一样得不到成果。佛法也是如此，佛法可能更难一点。
学生：
好的，谢谢。
老龍老师：
嗯，不客气。
学生：
喝水是自己的本能。
老龍老师：
自己的本能，也是我们心性的作用。我们从体、相、用来说，这都是观世音菩萨。所以观世音菩萨是佛、是法、是僧，是一切的总集。
因此，当我们忆念观世音菩萨的时候，我们的心可以遣除对于外在、对于凡俗的执取，而且能够趋于胜义谛。
我们的心就是观世音菩萨。我们应该跟观世音菩萨一样，对众生有慈悲的怜爱，没有自我的执着。这样趋向于胜义谛，我们在修持佛法之中，就能够得到真实利益。
学生2️⃣：
龍师，我的问题是，鼻子每次吸气的时候，我可以确定的感受到，有五根气同时从鼻孔进入，就像一个瞄准镜一样，它有上、中、下、左、右。而且我可以感受到，有些时候我上边那个气堵了，有些时候是下边气堵了，我还能感觉到堵在哪里。所以请您能不能讲讲这些？
老龍老师：
第一，我觉得你的观修非常认真。但是这些太细的分化，要把它合成一股气。这股气一定要具有强大的冲击力。所以你每次吸气的时候，要把你非常非常细微的这些东西化掉。这个事情只针对你自己来说。
对于很多观修没有那么细，或者观修力没有那么强的人来说，要把这个气分成几组，然后通过哪边去吸、哪边去呼，通过身体哪个脉轮去走。但是这个问题，只针对你这么说。你相对来说要粗放一点，不要观得再那么细了。
学生：
这个就是平时呼吸，不是在上座念咒的时候。就是平时呼吸，也是这个感受。
老龍老师：
平时呼吸，你就要把它变成观心的一种方法。不要关注它气堵在哪里，也不要随着气的这种感觉走。
学生：
明白了，谢谢龍师。
老龍老师：
没事。
学生3️⃣：
龍师，我有一个问题。关于明空双运，就是这个“明”怎么运，“空”怎么运？能不能请您具体讲一讲，是怎么运用明，或者运用空的？
老龍老师：
比方说你看到一个杯子，那这个杯子的自性是什么？
学生：
杯子……我的理解，自性是不是说它本身没有一个固定的东西，是我们的眼耳鼻舌身意产生的一个集合，然后因为执着，把它叫成一个杯子？
老龍老师：
所以它没有一个自性叫做杯子对吧？
学生：
对。
老龍老师：
那这是空掉我们对于一切诸法的执着，将诸法化为空性。也就是说，你看到的所有东西，其实都不具备自己的体性，这个称之为空性。
学生：
嗯，就是因缘和合，是这个意思吗？
老龍老师：
缘起现性空，性空现缘起。在梵文之中，中间有个“现”，展现的现。所以在这种空性之中，当我们空掉所有执着的时候，生起本尊和咒鬘的观修，这就称为平息男(mó)。
学生：
龍师，我不太明白，怎么样能在空性中生起本尊和咒鬘？
老龍老师：
你修过准提佛母的生起次第吗？
学生：
对，我现在在修准提法门。
老龍老师：
生起次第怎么修？
学生：
就是先念净法界真言、护身真言、六字大明咒，然后观想……。
老龍老师：
那这是依于你来生起的，还是在空性之中展现的？
学生：
应该是我在做吧？
老龍老师：
你在做。那首先，生起次第这一点，你可能做得不是那么如法。为什么呢？
是要先化为空性，一切化为空性；从空性中展现出本尊、咒鬘、月轮、种子字，展现本尊形象。这样生起，才叫生起次第。
学生：
龍师，我可以这么理解吗？就是说把一切，包括外面的东西，以及自己的感受、自己的想法、自己的观想，都当作一幅画，这样来看待。它们都是在一幅画中。
老龍老师：
谁画的这幅画呢？
学生：
就是……没有人画。
老龍老师：
还有一点，你可以说它是一个幕布。这个幕布，我们暂时说，比起画来，幕布是一个空间，里面没有任何影像，然后你在上面画了一幅画。
所谓空性，如果在生起次第里，你可以暂时这样理解，我不是说这就是对的，只是暂时可以这样理解：在一个纯白色幕布上，开始画本尊的形象，让本尊生起。但是如果不是这块白布，上面乱七八糟什么都有的时候，你再画出本尊的形象，或者展现出本尊，你自己也不知道那是什么，对吧？
学生：
是。
老龍老师：
所以要先空掉这个画布之中所有杂乱的影像、杂乱的这些画，我们把它全部清空。当然就像我们现在直播间里虽然也有其他的声音传进来，但实际上它不会影响到你的幕布本身是吧？
学生：
对，我明白龍师的意思了。就是，比如说我之前是把桌子这些，也都纳入这个幕布了。而现在要做的，就是把我周边的桌子、凳子，还有我的这些衣服都空掉。
老龍老师：
念头啊，对自己身体的执着啊，对自己语言的执着啊，对自己意识的执着啊，都化为空性。就是把这个幕布彻底清空。
学生：
龍师，那这个清空，应该是和刚才说那个杯子一样，就是看到它，但是知道它没有体性，这种清空？还是说，把它们忽略掉的这种清空？
老龍老师：
不是忽略掉。忽略掉，是你看见它、认取它之后，然后你选择不去理它、不去管它，这不是我说的清空。
我说的清空，是在还没有认取之前就断掉，这个很难但是非常有效。
学生：
有一点难理解。刚才我说那个幕布的理论，大致意思是，我把一切都当成一个跟自己没关系的境界，然后用空性的角度来观察。
老龍老师：
你说跟自己没关系，这是一种逃避，并不是主动把它化为空性。
学生：
我的意思是，把自己也纳入那个幕布，连自己和自己都没关系，这样可以吗？
老龍老师：
你可能做到这点吗？
学生：
就尽量去做。但我其实做不到。
老龍老师：
你根本就做不到，因为你的根本见地是错的。你不可能拿“我自己”来消除“自己”。你的出发点是已经有个“我”，然后“我说去除我”。你觉得这件事可能吗？
学生：
不能。
老龍老师：
为什么要用空性的见地来空掉我所产生的执着？因为执着被空掉以后，才反过来证明本来无我。
所以，并不是拿一个“我”去清除另一个“我”；也不是我不管它、不理它，就证明它没有了。这个逻辑是错的。你不管它，不代表这件事对你没有影响。这里有两种可能：第一，是你只把它先暂时埋起来了；还有一种，是你根本没有能力去处理。
自己是没办法空自己的。所以佛说“不可思议”，并不是说这个地方不能说，而是说，你仅凭你自己的认知，是思议不得的。所以为什么我们要依经论？因为你如果按照自己那套逻辑去走，最后得到的结果，永远是一个死循环，还是在轮回之中造轮回之事。
学生：
龍师，那您说的那个空，是怎么空的？具体需要怎么做呢？
老龍老师：
比方说啊，你可以先用一个训练。你可以在面前放一个镜子，准提镜也可以。然后你对着这个镜子看自己，这个镜子里有没有你？
学生：
有。
老龍老师：
哪个是你？那个影子是你啊？
学生：
哦，没有。
老龍老师：
没有的话，那影像是谁？
学生：
影像就是影像。
老龍老师：
影像不可能只是影像。
学生：
是我的觉受？
老龍老师：
你的觉受，那就说明还有个“你”喽？就算说它是光的折射。光的折射也是打到一个物体上，它才能折射出来。哪个是你？
学生：
要是以我凡夫的知见，就是镜子对面的这个是我。
老龍老师：
禅宗所说的为什么要参悟，或者为什么要起疑情，在这里我觉得没有必要让我来给你一个解释。你就拿着镜子天天看自己，思维这个能看与所看，哪个是我？还是两者都不是？还是其中有？到底在哪出现了这个问题，让我错认为有一个本体？
好不好？我就给你留这么一个功课。你就这么做，先观一个星期以后，如果在不疯的情况下，你可以来问我啊。肯定疯不了啊，疯不了。
学生：
好的。龍师，我还有一个问题。虽然佛经上说要能所双亡，要空掉能所，但是我觉得现在这个能看的就是我，所看的当然不是我。
老龍老师：
能看的是“觉”，只是你的一个觉受。这个“能”，会随着境界、随着你的改变而改变。
所以觉性、觉性，我们要找到“觉”之后的那个“性”。这个自性，跟能所是没有关系的。或者说，能所双亡，才能够亲见自性。因为能所双亡这个情况，是你的本来状态；你现在反而是不正常的。
咱们就留个功课。你就看着这个镜子，盯着思维：到底哪个是我？我是如何确立的？如果说能观的是这个我，那所观那个人又是谁？
学生：
好的，龍师。
老龍老师：
你先这么观一个星期。如果中间有什么事情，你有我微信吧？那你就再来问我就行了，咱们俩再来讨论。
学生：
好的，谢谢龍师。
学生4️⃣：
龍师您好，我刚进这个直播间不久。我只听过您几次腾讯会议的直播，但是有些地方听不太懂，所以想问问您，有什么书，或者入门的书，可以推荐一下，我先看看。
老龍老师：
是这样的，我们讲的这个法属于密续，密续里面很多内容，其实没有太多书可以直接介绍。只有你得到这个传承以后，再由你的上师这样去传授。这一部分的教法是非常难懂，而且非常细。你是对里面的名相不懂，还是说我讲的这些内容，所有的点你都不太懂？
学生：
也不是完全都不懂，有的也能懂一点，但是懂得不是特别多。
老龍老师：
没关系。我会再把原来的生起次第、圆满次第，包括以后的课程，慢慢讲，之前讲的确实有点深了。我原来以为大家接触密续的时间可能比较长，对里面很多名相、很多内容可能都比较明白。但是发现可能还是有很多名相，或者很多名言量的东西，大家不知道它具体指向什么。你是不是觉得这节课的内容太多了？
学生：
不是，是我自己的原因吧。我可能对一些讲的东西，确实还不是很明白。
老龍老师：
没事。我们群里面，有师兄分享《道果三现分前行》，这个就是我们所说的显教经论的部分。你可以先看那个部分。然后在修生起次第、圆满次第的时候，可以根据密续去走。如果有什么特别不明白的问题，可以单独来问我。或者你现在总结出来有什么问题，下次课程的时候，你把不明白的点直接提出来，我给你解释，这样会比较好。
因为介绍整个密续的书，相对来说比较多。而且每一部密续，都要接受相应的灌顶以后才能够去看。我现在讲的，只是提取了密续之中的一部分，就像大海中的一滴水一样。而更广大的释论，我也没有展开讲。因为里面还有三昧耶，还有教授、誓言等部分，这些没有办法面向所有人去宣讲。
但是我会把其中最重要的部分提取出来，对于你现在修行比较有益处。比如我们为什么要念诵咒语，念诵咒语的方式是什么；为什么要观想咒轮，这些内容，我今天也会再多讲一些。
学生：
好的，谢谢。
老龍老师：
不客气。就是你现在印象最深的，或者有什么不太明白的地方，可以先记下来。
学生：
我今天先再听听吧，我不明白的挺多的。
老龍老师：
行，好的。下一次上课的话，你就直接告诉我具体不明白的地方。因为有时候我也不知道你具体指向的是哪一个地方，你直接提出来就好。
学生：
好的，谢谢龍师。
老龍老师：
不客气，不客气。
学生5️⃣：
师父好，我想问一下，为什么中医的气脉，和密乘说的气、脉、明点不一样呢？
老龍老师：
中医的气、脉、明点，在各个派别之中也有不一样的解释。我们以哪个为准？比方说我自己在中医里是补土派，我就以补土派的方式去走。这个没有什么太大关系。
关键是，你要通过这个理论明白一个根本，知道心、气，包括我们所说的心和物，是一元的。你有什么样的心态，有什么样的执着，就会引发什么样的问题。我们要遣除这个问题的时候，就要先从心上开始转变。
学生：
好的好的。谢谢师父。
老龍老师：
不客气。
学生6️⃣：
师父，我问一个关于观想的问题。假设我们观字轮，是不是可以先长时间去看那个字轮，以利于我们把它观出来？可不可以借用这个方法？还是说，看完以后直接去想？
老龍老师：
如果您的记忆力超群，或者观想能力特别强，当然可以。但是大部分人，都需要反复不停地观看、熟悉，这是一个正常的阶段。
学生：
打个比方，我以前比较喜欢养热带鱼，因为特别爱看。它游得很慢，很吸引我，我印象中好像看了很久，晚上甚至真的梦到它，感觉栩栩如生。所以我就在想，是不是应该长时间盯着那个字轮，让它像看鱼一样，印到自己的记忆里面去？
老龍老师：
其实这是您的心的一种功能，或者说您本具的一种智慧。但是如果智慧用错了地方，就变成执着；智慧如果用对了地方，这个智慧就称为“本智”。
学生：
那就是可以通过反复反复地看，然后让它印进来？
老龍老师：
对。因为你的所缘要关注在胜义谛上。咒语、咒轮、佛菩萨形象，就代表着胜义谛。用这个一点点的执着，来化解其他的执着。到最后，连这个执着本身也不可得。
学生：
嗯嗯，好的，谢谢师父。
老龍老师：
不客气。
学生7️⃣：
请问师父，念咒这个“念”，具体是什么念？是念叨、想念，还是称呼的念？
老龍老师：
这个“念”，是消除我们念头上的执着。所以念咒，是消除执着，这是我们所说念咒的“念”。
但是通常我们其他的念头，是来回来去跑，一会儿跑到这里，一会儿跑到那里。比如我们说念叨、念头，通常指的是这种不定的状态。
但是咒为什么要求你绵密持诵？意思就是通过持咒，消除我们这种念头的不清净，或者说总是没有办法安定下来的状态。
所以这个念咒的“念”，指的是我们的觉性。当我们的觉性是为了妄念而施设的时候，当觉性能够看住妄念的时候，这就是我们所谓真正的念咒。
学生：
好的师父，我还想请教一下在持咒的时候，心念心闻，然后眼睛观后脑，这样就可以做到专注了吗？
老龍老师：
这个叫身无住。口诵咒属于语无住。至于意无住，就是让心安住，不管你专注在哪儿，关键是专注在正确的所缘境上，可以是自己的咒音，也可以是前面的皈依境。所以要做到三无住，这样是比较好的。
学生：
嗯，明白，感恩师父。
老龍老师：
不客气。
学生8️⃣：
师父您好，我再问一下，也是关于观想的问题。刚刚您前面说要空掉，然后我也听到过一句话，就是早上观想的时候，要观想无量无边的佛在一起；念佛号的时候，是跟他们在一起。但是如果这样观想的话，会不会变成胡思乱想？我应该怎么样去想，怎么样去观出来呢？是不是也像前面这位师兄说的，去多看一些画，把画印在脑子里，然后观想的时候，以这幅画作为依据？不然我觉得没有一个依据去想，那这个想是不是变成妄想了？
老龍老师：
没事。你可以请一幅唐卡，或者在电脑里找一幅自己喜欢的佛像，可以这样去观。但是观的目的，是让你刚才所说的胡思乱想，让那些不规范的想法得到净化。
很多时候，我们不知道自己想的东西对不对，会产生怀疑。所以我们借助佛法中所设定的一个外在形象，或者依据传承、经典、仪轨所确定的一个指示，把自己的观想确定下来。我们所要做的就是这个。
所以观想曼陀罗、观想佛菩萨，其实是一种抉择，让我们知道自己的本来面目是什么样子的。
学生：
就是说，还是要去看正规的佛画、唐卡，然后展开观想，而不是说什么都没有，我就去观想无量无边的佛。我觉得这样可能会想偏，或者说不如法，是这样吧？
老龍老师：
对。因为你想无量无边的佛，这个“无量无边”是什么标准？每尊佛是什么形象？如果你只是有一个念头：“无量无边的佛在我面前”，其实太空泛了，不够细致。
学生：
对的，就观不出来。我觉得就变成一个想象力了，有点夸张。
老龍老师：
想象都算不上。因为想象力，你还要能够描述出来。比如写书，或者写其他东西，也是通过想象力，但是你可以描绘出来。但是你那个状态，是你不知道自己到底在想什么。
学生：
嗯，对，明白。
学生9️⃣：
龍师，我问一个观想方面的问题。我实在不行，实在没这个能力，但是偶尔在不确定的时间，会出现一个很亮很亮的点。这个有时候是白色，有时候是金黄色的。这个能叫明点吗？
老龍老师：
叫亮点。明点是你能够观察到这个亮点背后的明性，这个明性叫明点。
学生：
我接着这个师兄的话，就是有一次打坐的时候，感觉前额有一个东西，其实应该是已经看得很亮了。但是我觉得我的心意识，就是那个追逐亮点的心意识更快，就瞬间有一个意识：“哎，好像有什么东西出来了。”然后瞬间就灭了，好像那个速度更快。
老龍老师：
对。其实眉间的亮点，包括打坐中的亮点，基本上我们会说是气机，不是什么特殊的东西。你不要执着在那个地方。执着在那里，时间久了，也会引气血上行，让你血压升高。所以身无住很重要。
学生：
好的。就是刚才说到观想，因为我们是要真实看到那个字轮，那么是不是这样，比如说眼睛已经很近视了，我就应该戴着眼镜来看？前面摆一个字轮，然后在这个过程中，戴着眼镜，清清楚楚地看着它来练习。
老龍老师：
是要清楚。不管你戴什么眼镜，哪怕戴个显微镜都行，只要你能够知道这个字是什么组成的，都可以。
学生：
明白明白。因为以前有些说法，戴着眼镜会影响气脉，所以我想是不是让自己看清楚，会比这个气脉更重要？
老龍老师：
对。所以三无住的修法，才是密乘最重要的一种气脉修法。正是因为身无住、语无住、意无住，它才能够恢复气脉本来的通畅。
像中医也讲，我们的气脉本来是通畅的，但是由于我们的思想执着，很多事情都变成了很多的结，所谓“心有千千结”。通过这个修法，我们其实就是恢复它本来的无住，不要再给它增加新的结。
学生：
嗯嗯，好的，谢谢师父。
老龍老师：
不客气。好，现在快十一点半了。大家如果没有什么问题的话，就各自睡去。
如果能够知道这个“无梦无想”的主人是谁，当然最好；如果不知道的话，能够观修佛菩萨与明观入睡，也是非常非常好的。
但是不要让气引到脑袋上去，一定要做到“三无住”。这也是修生起次第，对应执着的一个非常非常重要的地方。
今天就讲到这里，再见，谢谢大家。
